所以，这个讲经说法，和我们每个人自己在那里循经，根据这个经的要求来用法，是密不可分的。
☆ 什么是“说法”
什么叫“说法”？说法，就是讲经人要在有为与无为的互动之中，要动起来，要既能在有为当中，也能在无为的境界之中，自由地穿梭。在这个过程当中，再来依据受众，就是所有的听众，学习经文、练习经文的具体情况和状态，引导着同步传授内求、内证的方法，使他们能够会心地一笑，使受众的心、性、命三大系统，同步于所讲解经典的场性，隐显同步地传授实践某些方法，使受众的身国同步接收、吸收、转化、应用经典中的道光德能，修正身国的德性品格和吸收丰富的能量，实现再造性命，开悟本性。
说法，就是在讲经的前提之下，在讲经的同步之中，以理阐法，以理明法，以理验法，以理帅法，以法促理。
说法，是要求和引导学生同步进入内求法的境界，与老师一起共同进入经典之中，去与圣人居，与圣人谋，将心身融入经典的道理场性中。在有为和无为之中，在有意与无意之间，在这两者之间，有意、无意，有为、无为，同步地进行内求验证。吸收获得天德地炁，调整性命，确立正确的人生观，树立道生观，学会做道德人，行道德事。去妄存真，益智开慧，了悟性命，觉悟本性。
说法，有明说显传之法，有隐喻暗传之法，有口授心领之法，有音传神受之法，有密咐悄言之法。在说法的过程中，少私而寡欲者、见素抱朴者，容易获得法性真髓；心灵闭塞者，只能后天智识有所收获，从而校正自己的心念、智识；心开者，容易印心而直趋佳妙，甚至自然地拈花而笑；心场与身场似开非开者，则只能部分地接受法性，得失参半。
说法的效应，同时要视讲经师本身的修之身水平和层级高低而定。内证层次与能量强者，法的显性与隐性场全部都同时启动，连接受众后天智识和先天慧识的管道，同时分布拓展开来，这个时候，受众依据自身的状态而自然“选择”性地建立接收吻合。
讲经师的内修层次高能量强者，说法的作用性就成正比；层次与量级低者，说法的作用力那么也就稍低；讲经师心不正、性在左道傍门者，那么他讲经说法的潜在危害也是不可以轻视的。借经布邪用法迷性，也是必须预防和杜绝的一种现象。
信德，是讲经说法中受众接收经能和法性的重要载体。受众的信德越深厚，那么对讲经说法能量作用的承载力也就越大和越强。信德菲薄者，闻听讲经说法，只是凑热闹而已，讲经说法的能量再强，也都好像过眼流云，无法承载接受与吸收，转瞬也就毫无踪影。
“讲经说法”四个字，虽然简单，但是要想真正从内求法的高度去解析它，却又富含极其系统和完整的方法论和要求，并非三言两语就能够说清楚。
我们学习实践的过程当中，一定要明白 “经师容易法师难，经法合一为师更显艰”。真正合格的讲经说法师，必须名、实、责、权、技五个方面完整全面，虚实同运，显密兼备，才能够名符其实。
所以，只有三修一化高度地同步，早日实现慧智同运，才可能真正肩负起“讲经说法”老师的重担，成为道德文化教育的先驱，成为真实不虚的灵魂工程师。道德文化复兴，需要众多的这样的人类灵魂的工程师，希望更多这样的工程师能够早日出现。
关于“讲经说法”四个字，大家在掌握了上面的这些内容以后，可以自悟自解，正确全面地把握“讲经说法”这个道德教育方法的真谛。
在新时代，充分发挥讲经说法最大的功能性，为国家、为民族培养出以内求法为主、外求法为辅的优秀人才。真正去实现古为今用，洋为中用。
其实，我们可以预见，当中国的教育能够古为今用而以内求法为主体，洋为中用而以外求法为辅助，东方的内求法与西方的外求法和谐地相结合，全面展开，深入持久地进行全民教育之日，那一天也就是整个国家和社会真正走向世界的前列，傲立于世界民族之林的那个时刻。
