文艺复兴是老课文了，但按专题史这样安排也有些难度，一是亚里斯多德后的一千多年是怎样跨过来的，二是为什么叫文艺复兴，中世纪的文艺是什么样子的？为解决这两个问题，我作了如下处理。
1、从古希腊到文艺复兴的跨越：公元前五世纪末，斯巴达人攻陷了雅典，这个希腊哲学和艺术的发源地立该失去了政治霸主地位，雅典精神的活力与创造性也随之衰竭了。前399年，苏格拉底被处死，雅典的灵魂也一同死去了。希腊后来被马其顿王国征服，最强盛时期为亚历山大帝国时期，而国王亚历山大是亚里斯多德的学生。前323年，亚历山大突然去世，亚里斯多德也自杀。不久后罗马帝国占领了整个地中海沿岸。不知不觉中，罗马帝国成了天主教的天下。9世纪以后，欧洲四分五裂，基督教会势力进一步膨胀。
当然，以上的文字可能还有些东西讲不清，但至少希望弥补一下千年空白。
2、文艺复兴的背景：到了十三世纪，教会已拥有欧洲土地的三分之一，它的钱袋里装满了富人和穷人捐献的钱财。在长达一千年的时间里，凭借万古不变的教义的魔力，它团结了大多数民族。严明的信条像绳索牢牢套住了中世纪还未成熟的欧洲思想。经过一千年的耕耘，这片土地上重新绽放了鲜花。物质的丰富和剩余促使着人们从事商业活动，在贸易的聚会中心，人们又建起了城市，春们在这里可以同心协力促进文化、重建文明；十字军东打开了连接东方的通道，奢华和异端思想潮涌而来，禁欲主义和教条主义气数将尽；教士们借以垄断学问的昂贵的羊皮纸，被埃及廉价的纸草取而代之；长期等待着廉价媒介的印刷术将它的破坏力扩散到四面八方；勇敢的航海者握着指南针，冒着危险驶向天涯海角，征服了人类对地球的无知；耐心的观察者们拿起望远镜，大胆地越出了教义的范畴，征服了人类对天空的无知。
上面的文字希望能分析一下文艺复兴的背景，当然，有一个致命的问题还没有回答：既然中世纪一片黑暗，黑暗中的曙光从哪里来？这让我想起了唐弢写的《法国弹词》，法国弹词是与唐宋传奇差不多的通俗文学，戴望舒就译有法国传奇一种，名为《屋卡珊和尼各莱特》，是一种“诗话间出”的文体，原书一节韵文，一节说白，正和弹词的一会儿唱一会儿说一样，望舒根据此意，直译为“法国古弹词”。这部书对中世纪严峻的宗教思想，确是一个有力的反抗，除此之外，冲击教会的还有行吟诗人。这，当然是题外话了，有空的时候再说。
3、比较中世纪文艺与复兴时期文艺（此处有借北京张汉林老师设计之意）
找来三个比较项，一是出自选修课本里的“文艺复兴时期第一朵报春花”艺术之都佛罗伦萨的圣彼得大教堂与德国科隆大教堂的比较，同时再举出古罗马万神殿与圣彼得大教堂的比较，这样“文艺复兴”几字意思已昭然，不必多言。二是找来中世纪圣母像与拉斐尔的圣母像比较，这样“人文主义”几字意思也照然，不必重复了。三是找来中世纪耶稣像与《最后的晚餐》相比，当然，这里如果能找到中世纪《最后的晚餐》绘画当然更好，可惜没有，只好这样充充数了，这个比较关键在于对耶稣形象的处理及画技的了解，从这理解“从神学伽锁下解放出来”。其他教条之语不必多言。比较中学生对圣母像感受最深，从人物神态、表情、动作、衣着、技法等方面分析了二者的区别，较深入的理解了人文主义者借助宗教画表达人间情感的做法。
